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青岛泰山石敢当保安康

发布时间:2020/05/23

泰山石敢当摆放禁忌

关于泰山石敢当的摆放,是有很多禁忌的。例如位置、朝向等等,以下是具体介绍。

1、泰山石敢当禁止摆放在吉位

   因为吉位之上有吉神高照,若是在吉位摆放石敢当,会得罪响应的吉神,反而让各项运势急转直下,对个人及家庭的运势发展都是不好的。因此,若是家庭吉位已经确定,就不要摆放泰山石敢当了。

2、泰山石敢当禁止摆放房子中心

   泰山石敢当的作用是镇宅,起到风水的作用,若是放在风水的缺位上,能够弥补一定的缺失,保证风水的稳定性,但若是放在宅子中心位置,不仅不会起到相应的镇宅效果,还会让整家人的运势都会被压制,不管流年运势如何,有了这一重压制,总是让家人的运势抬不起头来。

3、禁止频繁移动泰山石敢当

   关于泰山石敢当的位置,若是摆放的合适,能够起到镇宅的效果,但是日常不要频繁的移动石敢当。特别是当家庭中有人在本命年的时候,若是在这个关键时刻移动石敢当,家庭的财富将受到明显的负面影响。泰山石敢当的频繁运动可能是为了追求更好的风水布局,但频繁的移动,只会将风水变差。


历代所传“石敢当”碑石主要有两种形式,一种为“石敢当”,另一种为“泰山石敢当”。青岛泰山石敢当保安康

青岛泰山石敢当保安康,泰山石敢当

  石敢当信仰最初应该是一种石崇拜,人们相信生活范围内所有的自然现象及自然物也拥有与人类相似的生命和意识。这就是英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中提出的“万物有灵论”。“万物有灵论”进入人类头脑后,精怪也就从中演化出来。精怪“是一种象征特定宗教或准宗教观念的超自然体。它有着动物、植物抑或无生命物的形体,又有着超人的特殊技能,一定程度上被人格化并可以化形为人并与人发生多样的联系”。在我国石崇拜表现最为明显的是羌族的白石崇拜。在羌族中至今流传着许多关于白石的神话和传说,羌寨的岗头山顶上安放白石奉为神位。其他民族如仡佬族的“石保爷”“石保公”,水族的“哥散”,白族的“白岩天子”,**族的“岩石神”,蒙古族的“敖包”等。石被赋予一种驱邪避恶,保佑平安的神力而被崇拜信奉。青岛泰山石敢当保安康由于用途普遍,泰山石敢当被誉为“镇宅之宝”,也是风水中最常用之法器。

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   在中国中国台湾的澎湖列岛,泰山石敢当更是形成了一座亮丽的风景。澎湖石敢当有数百座,位居中国台湾省之最。因为澎湖这个地方风大,当地百姓就在住宅、街道、山顶、或者海边,放置泰山石敢当,用以抵挡风沙,祈求平安。在澎湖人的心目中,泰山石敢当是镇宅之物,有驱邪止煞的作用。小的石敢当可以直接镶嵌在墙壁上,大的呢,就放在门口,一般石碑上还要刻有文字,如“石敢当”、“泰山石敢当”、“泰山石敢当止风止煞”等等,碑前摆有香炉,供人祭拜。在中国台湾澎湖,还有许多造型特殊的石敢当,比如这个,是木鱼形的石敢当;这个是法鼓钟磬类的石敢当;这个是石塔式,呈圆锥形的塔状,是用石块或者水泥修砌而成的,是一种造型特殊的石敢当,为澎湖所特有。不仅如此,在中国台湾澎湖,石敢当的安置也非常讲究,必须经过专业法师,选择吉月吉日,才能进行。标准的泰山石敢当高约1.6米,宽40厘米,厚约13厘米,埋入土中约26厘米为准。

在中国古代传统文化中,石有驱邪避凶的寓意,在遥远的石器时代,人类的许多工具、武器、原材料都源于石头,因此,先民对于石头有一种敬畏的心理,在考古中就发现许多以石头做为图腾进行崇拜的例子。正所谓名山出灵石,泰山位于神州大地的东方,主生主春,是五岳之尊,泰山的岩石自然而然地被认为具有灵性和神力。后来泰山石文化不断发展、演变,人们将来自泰山的石头统称为泰山石敢当。在泰山地区人们用自然石雕刻石敢当,立于墙根儿、桥头、村头等要重处,或是在门前墙上,立一块泰山石,上面刻“泰山石敢当”五个字。2006年6月,被列入第 一批国 家级非物质文化遗产名录。

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   关于"石敢当"的文字记载,最早见于西汉史游的《急就章》:"师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央"。其本义就是:灵石可以抵挡一切。从民俗学来说,这源于古人对石头的原始崇拜。远古人类曾用石斧、石刀、石镰来猎兽、采掘、种植、取火、自卫……从艰难的洪荒时代顽强地生活下来。"石敢当",正是对石头崇拜的流风余韵,是民俗学上一个有趣的现象。

   在镇宅石上出现"石敢当"字样是在唐朝末年。据宋代人王象之《舆地碑目记》记载:宋代庆历年间,福建莆田县令张纬维修县治,出土一块石碑,上刻:石敢当,镇百鬼,厌灾殃,官吏福,百姓康,风教盛,礼乐昌……诸字,是国内石敢当出土的最早的实物史料。


泰山石敢当信仰的流传与空间的扩布,有助于探究泰山石敢当发展演变的过程,挖掘泰山石敢当文化的特有价值。青岛泰山石敢当保安康

石碑上刻有“泰山石敢当”,在碑额刻有狮首、虎首等浮雕。青岛泰山石敢当保安康

  从流传在泰山地区的泰山石敢当传说的解读中我们看到了外来石敢当信仰与泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一种信仰并不是静止的,其处于不断变化的动态中。泰山石敢当信仰形成后就要往外扩布,在扩布中又与其他地区的信仰处于碰撞融合中,这些我们可以从其他地区关于泰山石敢当传说中窥见一斑。《风俗通》杂志1992年第3期上曾经刊载了河北地区流传的关于泰山石敢当的四则传说。首则传说讲的是石敢当是泰山的山神,而且是一个好吃懒做的坏山神,利用泰山石榨取老百姓的钱。第二、第三则与泰山地区流传的“驱妖”型传说相仿。第四则故事带有当第特色,讲的是全真七子之一的丘处机把山东老乡石敢当带到了河北唐县,解释了唐县泰山石敢当的来历。我们可以从四则传说中体会到传说传播者的感情:由排斥到功能认同再到地方化而接受。除此之外,我们也可以看到四则传说都特别提到石敢当来自泰山。这些无疑都是泰山石敢当向外扩布的有利佐证。青岛泰山石敢当保安康

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